从诗篇十九篇看宗教、文化与信仰的关系 | 小约翰

从诗篇十九篇

看宗教、文化与信仰的关系

诗篇19：1-6节

        1  诸天述说神的荣耀，

             穹苍传扬他的手段。

         2  这日到那日发出言语，

             这夜到那夜传出知识。

         3  无言无语，

             也无声音可听。

         4  他的量带通便天下

             他的言语传到地极。

             神在其间为太阳安设帐幕。

         5  太阳如同新郎出洞房，

             又如勇士欢然奔路。

         6  它从这边出来，绕到天那边，

             没有一物被隐藏不得它的热气。

    诗篇19篇，是非常重要的诗篇，刚才我们唱的时候，对它的词已经熟悉了。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通便天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。”这一首诗特别告诉我们世界是上帝的作品。上帝特意通过世界来展示自己，他愿意和人交流。今天我们重点看上半段。下次呢，我们再看后半段。

    刚才我已经说了，宇宙是艺术品，它会引发人的惊叹。在如此精美伟大的艺术品面前，有的人就跪下来了，把艺术品当偶像，不断地惊叹、赞美，这是一种态度；还有一种态度是有的人，就进入了艺术品。比如登上一座山，插上一面旗帜，宣布他已经征服了它，他自己就是主人。他不是去朝拜它，而是征服它，他通过改造、占有，来表明自己是艺术品的主人。这个艺术品也是大自然，面对大自然，有两种人和两种方式。

    一种人就敬拜大自然，比如我家乡有棵老槐树，老人说有五百年了，据说砍它一下就会流血，我们就把它当神了。只是一棵槐树，大家就觉得很神奇，那整个大自然，很多人把它当成神，你也不会奇怪。很多古老的文化，把大自然神化，类似一种赋魅，有一种对大自然本能的敬畏，这种文化就不太能发展出近代科学。还有一种文化，就是不断地征服，利用科学技术成为大自然的主人。因为我的努力，我不断地驯服大自然。所以这两种态度都不是诗篇19篇的态度。第一种态度忽略了，他在对艺术品朝拜，而忽略了创造艺术品的主人。第二种态度当然也不对，本来是人家的艺术品，你却公然地插了一面旗帜，说是自己的作品。这不是厚颜无耻吗？不少人就美化自己的劳动和工具，把自己抬高到神的位置，不以为耻反以为荣。

    诗篇19篇告诉我们，大自然是上帝创造的。“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”“手段”翻译得不是很好，在中文里被玷污了，它的本义是好的，就是“作为”的意思。希伯来书3:4说：房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。上帝创造的艺术品是有规律有荣耀的。诗篇19篇告诉我们怎样去看上帝本身的创造。整个19篇是上帝借着大自然来说话，我们称这是上帝对各个民族、各个文化都有的普遍启示。这是上帝的一个舞台。另一个舞台就是人的内在良知。就是传道书3:11：神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。上帝把良知和对永远的追求放在人的心里。每一种文化都有。因此借着每一种文化，我们都看到上帝在对人说话。每一种文化、每一处大自然，我们都看到上帝的作为。针对人类对文化和良知的需求，我们看到人类对上帝的回应。

    人对上帝的普遍启示的外在回应叫文化，人对上帝的普遍启示的内在回应就是宗教。不管是文化还是宗教，都在显明上帝的踪迹。你看到海滩上骆驼的足印，就知道是骆驼。这些行迹，我们就看到上帝是无法推诿的，也是没有办法来掩盖的。每一种文化中都显明了对上帝的追求。也许有一种文化中显明了真善美，那也是宗教的形式。就像中国儒家，也有对死亡的焦虑和对永远的追求。我说过愚公移山的故事，“子子孙孙无穷匮也”，通过一个家族的绵延解决了个体对死亡的焦虑。但是道家不一样，反而追求个人的长生不老。因此我们即使在文化中也能看到宗教的痕迹。在宗教中，也能看到文化。这一切都是上帝的足迹。圣经里的诗篇讲得很清楚。

    “诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”天非常恢宏、伟大。“这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。”这个“言语”和“知识”，就是上帝的艺术品，这个好理解，大自然在表达道，大自然是上帝的一本书。谁在言说，上帝在言说。他叫太阳照好人，也照歹人，整个天地万物都表明上帝是慈悲的、有怜悯的。我过去写过一首诗《每一朵花都在沉默地呐喊》。

    有一次我带着大女儿去登山，半路上，我们看到梅花开了，很好闻。我大女儿问：“花在石头后面，怎么知道春天到了就开花了？”我说：“上帝命令它开了，它就开了，哪怕在石头后面，也能听到上帝的命令啊。”我大女儿说：“它在石头后面，怎么听得到？”我最后说：“上帝派天使来告诉它。”她走路看到石头型的大脚印，就高兴地说：“这是不是天使的脚印？”我说：“大概是吧。”我女儿很兴奋。到了山上，另一棵腊梅又开了，她说上帝让天使把好消息也传到山顶来了。这也传给了她，因此她很高兴。这是无处不在的消息。

    到了第三节是对前两节的一个深化，不是对前两节的一个转折。在希伯来文中，它本来的意思是：上帝的话都在说，上帝的声音都在发出来，没有任何一种语言、没有任何一种文字可以拒绝，没有任何一种宗教可以违背上帝的普遍启示。“无任何一言，无任何一语，可以拒绝上帝的声音。”

    文化和宗教的追求无法完全排斥上帝的声音，追求也很伟大。只不过很多时候，文化和宗教给人提供了目标，却没有提供路。有人做了一个实验，一个非常残酷的实验：捉了五只苍蝇，五个蜜蜂，放在一个瓶子里，瓶口朝阴影处，光的那端没有路。蜜蜂就在光的那边不断地撞，都撞死了。过了一段时间，苍蝇却在黑暗的那边找到了出口，出去了。我看到这个实验非常悲伤。这就像我们的文化。文化给了我们光亮，给了我们永远的梦想，却没有任何人能真正穿透这个瓶子，就像夸父一样，反而被光给烧死了。人类呢，像西西弗斯推石头到山顶上去，石头又滚下来，他又不断地推，又不断地滚下来。无言无语，也无声音可以排斥上帝之声音。这是非常深刻的。

    然后呢，“他的量带通便天下，他的言语传到地极。神在其间为太阳安设帐幕。”人同此心，心同此理。哪怕两个人吵架，他们的公理都一样。所有这一切都可以在圣经的十诫中找到。有个宣教士到一个岛国去，问他们最美的品德，发现和圣经差不多，没有一个部落是没有上帝的。所以这个准则从哪来，就是圣经说的准则。

    “神在其间为太阳安设帐幕。”不少民族崇拜太阳，太阳像新郎一样，像勇士。太阳伟大，其实上帝更为伟大，上帝更了不起。上帝可以让太阳运作。而这个光辉不是来自太阳本身，而是来自创造太阳的上帝。中国也常说“阳春布德泽，万物生光辉”。我们也觉得太阳背后宇宙有恩情，人应该有超越追求，但最终人的超越却越来越到了自然本身，到了天子本身。

    诗篇19篇从头到尾都在崇拜创造者而不是创造物。有人说中国文化是无神论，其实中国的文化背后，有对神的追求。我去北京两天，回来问我的小女儿：“这两天，你学了什么？”她就给我背了一首诗。清朝诗人张维屏的“造物无言却有情，每于寒尽觉春生；千红万紫安排着，只待新雷第一声。”千红万紫的世界在赞美上帝，赞美造物主。古人就认为有造物主，是有情有义的。这是上帝普遍的，各个民族各个语言各个人都承认的。圣经告诉我们，没有彻底的真正的无神论者，每个人内心深处都知道有上帝。这是诗篇19篇告诉我们看待大自然的一种应有方式。

    我从我的书《与上帝拔河》里选两段文字念一下，来回应这方面的信息。你想得到这本书，请常常来小组。如果已经来这里超过两次了，还没有受洗的，就可以领一本我的拙作。我读两个小片段，来表达刚才诗篇19篇的意思。你也可以在网上听。这一篇是--「神秘的不是世界是怎样的，而就是这样的」

     “不妨假设，哪怕只是假设，有上帝，他似乎处处不在。然而，有许多缝隙留给我们，有光从这些缝隙透下来，那是通道，又是启示。那么，在这个世界行走，就是随时沿着这些缝隙消失，又回来。

     黄昏的神秘。我坐着，毫不刻意地被深意笼罩着。我只是轻轻地交托。爱，在敬畏的谛听中舒展，晚霞的舒缓，灿烂而又美妙，但又不是虚构。

    你用物质和追逐圈定，但圈定不了灵性深处和高处的对话。内心和精神的丰腴，流淌又歌唱，但又全然静默。去听河水轻轻诉说。那不是自然的神秘，而是自然背后神的秘密。”

正因为我们相信背后有一位上帝，才相信这世界大有深意。

    我再读另外一段--「灵魂惊艳的刹那」

    “其中有一次，我和爸爸妈妈去看水渠，你必须看着，不然就会被人弄开，因为人都想把水弄到自己田里。那个时候，我抬头望天，天上有很多星星，每一颗星星都是燃烧着的石头，但又是冰冷的。后来我看梵高的《星月夜》原作，就有一种焦虑的感受，我觉得跟我当初的感受很像。在这种感受中，你不甘心：宇宙这么有秩序，你却没有秩序地活着。所以人渴望有秩序地活着。当然我后来也谈到了看夕阳的感受：天仿佛裂开了一个伤口。因此你怎么去面对大自然、宇宙的拷问。所以我后来特别写了一篇文章，来解读诗人海子。海子也很痛苦，你看到大地都在丰收，人的灵魂却很贫瘠。后来当我真正有了信仰之后，就觉得在宇宙的拷问面前终于有了回答，你自己的荒凉就有了温暖的承载。我受洗之后，和弟兄在镜泊湖的情景：

    ‘夕阳落下，彩霞满天，和两弟兄坐在镜泊湖大岩石上，唱起圣诗，看萤火虫飞来。湖面一波不兴，流水静谧，大山雄浑开阔，众鸟归林。仰望天空，顿觉一双神秘的手，把这封闭、紧塞的天给撕开，让我看到了精心设计之慧识，地球浩荡空气之妙善，垂顾不堪如我之厚爱。由此爱之赠与，再看风景，不啻欲尝天国滋味。’所以感恩在审美之前。假定有一个神，有一个主人，比没有一个神，没有一个人，更合理。整个宇宙就像冰箱一样，它比冰箱更精密。空气不给我们五分钟，我们都死掉了。我还提到98年我在支教的高中，布置给学生一次作业去长江边看一回日出。大家如果在南京生活，一定要去看一次日出，我就打算去带我的女儿看日出，她尽管才八岁。下边读的是那次我看长江日出的感受——

    ‘太阳快出来了，东方一片绯红，江面上成千上万只江鸥鸣叫着，飞翔着，无视我的到来。我紧盯着东方那抹迅速转亮的红色看。不一会儿，就看到太阳似乎一跳一跳跃出江面，霎时间，江面敞亮起来，发光起来，整个浩荡江水滚滚不息、争先恐后地流到那壮丽红色中去。鸥鸟也顿时兴奋起来，大片大片旋转着，尖声鸣叫着，歌唱着，欢呼着。整个早晨，整个鸟群，整个大江，似乎都在为这一刻的美献出它们自己。这仿佛是宇宙间一个无比辉煌的宗教仪式。我也情不自禁地欢呼、赞美和祈祷起来。

    我顿时明白过来，江水、鸟鸣和各种声响，齐唱一首雄浑的赞美之歌。我们几千年来一直听错了。我们听成了‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’的愁绪，我们听成了‘飘飘何所似，天地一沙鸥’的孤苦，我们听成了‘大江东去，浪淘尽，千古风流人物‘的怅惘，我们听成了‘无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来’的萧瑟，我们听成了‘惆怅南朝事，长江独自今’的悲叹，彼时彼刻，我听到的却分明是江水奔流到海的声声咏叹和阵阵赞美。它们歌唱的，不是一首人事浮沉沧桑的歌，而是宇宙应和与感恩的歌。

    那一刻，我仿佛也成了一个小小的却是有知觉的、灵性的、赞美的音符，被早晨第一缕阳光抚摸、穿透和淹没，淹没在整个宇宙的这曲大合唱中。’

    整整十五年过去了，直到如今我还清晰记得，灵魂惊艳刹那！”

     希望你能感受，因为我认为这与诗篇19篇描述的是一致的。这是基督教的美学，它的本质是喜剧，因为它相信上帝安排这一切。电影《影子大地》里提到：痛苦就是欢乐的一部分。

    我们来祷告：“天父，谢谢你，你打开我们的眼睛，让我们看到你的心意。你在大自然中，在宇宙中，都显明你的心意，求你饶恕我们，也求你带领我们转回和更新。”